第七十篇講道
約翰福音十三章1節
「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」
[1.] 保羅說：「你們要效法我，像我效法基督一樣。」（哥林多前書十一章1節）因為祂也取了我們本質的肉身，[1] 藉此教導我們美德。因為（「神差遣祂自己的兒子」），經上說：「成為罪身的形狀，為著罪，在肉身中定了罪。」（羅馬書八章3節）基督自己[2] 也說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑。」（馬太福音十一章29節）祂不僅用言語教導，也用行動教導。因為他們稱祂為撒馬利亞人，說祂被鬼附，是個騙子，又用石頭打祂；有時法利賽人差遣僕人去捉拿[3] 祂，有時又差遣人設計陷害祂；他們自己也持續侮辱祂，而且是在毫無可指摘之處，甚至不斷蒙受恩惠的情況下。然而，在這樣的行為之後，祂仍不停止用言語和行動善待他們。當一個家僕打祂的臉時，祂說：「我若說得不好，你可以指證那不好；我若說得好，你為什麼打我呢？」（約翰福音十八章23節）但這是對那些恨祂、圖謀陷害祂的人說的。讓我們也看看祂現在對門徒做了什麼，或者說，祂現在對那個叛徒展現了什麼行動。[4] 那個最該被恨的人，因為他身為門徒，分享了餐桌和鹽，看見了神蹟，並被認為配得如此偉大的事，他的行為比任何人都更惡劣，雖然沒有用石頭打祂，也沒有侮辱祂，卻是出賣和交出祂。請看祂如何友善地接待這個人，為他洗腳；因為祂甚至希望藉此阻止他行惡。然而，如果祂願意，祂有能力像枯乾無花果樹一樣使他枯萎，像撕裂磐石一樣將他劈開，像裂開幔子一樣將他撕裂；但祂不願強迫他放棄他的意圖，而是希望他出於自願。因此，祂為他洗腳；但即使如此，那個可憐又悲慘的人也沒有感到羞愧。
經上說：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。」並非那時才「知道」，而是指祂所做的事是早已「知道」的。 「離世歸父。」傳道者[6] 莊嚴地稱祂的死為「離世」。 「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」你看，當祂即將離開他們時，祂展現了更大的愛嗎？因為「祂既然愛，就愛他們到底」表明祂沒有遺漏任何一個真心愛祂的人可能做的事。那麼，祂為什麼不從一開始就這樣做呢？祂將最偉大的事留到最後才做，以便加深他們的依戀，並為他們預先儲備許多安慰，以應對即將降臨在他們身上的可怕之事。聖約翰稱他們為「屬自己的人」，是指出於個人的依戀，因為他也稱其他人為「屬自己的人」，是指出於創造之工；正如他所說：「自己的人卻不接待祂。」（約翰福音一章11節）但「世間屬自己的人」是什麼意思呢？因為死人也是「屬自己的人」，亞伯拉罕、以撒、雅各，以及那類人，[8] 但他們不在世上。你看，祂是舊約和新約的神嗎？但「愛他們到底」是什麼意思呢？它的意思是「祂持續不斷地愛他們」，傳道者將此作為極大情感的確鑿證據。在其他地方，祂確實提到了另一個（證據），就是為朋友捨命；但那尚未發生。祂為什麼「現在」做這件事呢？因為在祂在眾人眼中顯得更榮耀的時候，這件事更加奇妙。此外，祂即將離開，現在給他們留下了不小的安慰，因為他們將會非常悲傷，祂藉此也為他們的悲傷帶來了安慰。
第2節：「吃晚飯的時候，魔鬼已將出賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。」[9]
傳道者[10] 驚訝地說了這句話，表明耶穌為那個已經選擇出賣祂的人洗腳。這也證明了猶大的極大邪惡，因為即使是分享了鹽（這是最能抑制邪惡的事），也未能阻止他；他的主甚至直到最後一天仍繼續容忍他，[11] 這也未能阻止他。
第3節：「耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。」[12]
傳道者在這裡說，甚至[13] 驚訝地說，一位如此偉大、如此非常偉大，從神出來又歸到神那裡去，統管萬有的人，竟然做了這件事，甚至不屑於承擔這樣的行動。我認為聖約翰所說的「交在」是指信徒的救贖。因為當祂說：「我父將一切所有的都交給我」（馬太福音十一章27節）時，祂說的就是這種「交在」；正如在另一個地方祂說：「他們是祢的，祢將他們賜給我」（約翰福音十七章6節）；又說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來」（約翰福音六章44節）；又說：「若不是從天上賜給的，人就不能得什麼」（約翰福音三章27節）。傳道者要麼是指這個意思，要麼是指基督不會因這行動而有絲毫減損，因為祂從神而來，又歸到神那裡去，並擁有一切。但當你聽到「交在」時，不要以人的方式理解，因為它表明祂如何尊榮父，以及祂與父的合一。因為正如父將一切交給祂，祂也將一切交給父。保羅也宣告說：「祂既將國交與神，就是父了。」（哥林多前書十五章24節）但聖約翰在這裡以更人性化的方式說了這句話，表明祂對他們的極大關懷，並宣告祂那不可言喻的愛，祂現在像關懷自己的人一樣關懷他們；教導他們一切美善之母，即謙遜，祂說這是美德的開始和結束。而「祂從神出來，又歸到神那裡去」的補充並非沒有理由：[16] 而是為了讓我們明白祂所做的是配得上[17] 從那裡來又歸到那裡去的人，祂踐踏了一切驕傲。
第4節：「就從席上起來，脫了衣服。」[18][19]
[2.] 請看，祂不僅藉著洗腳，也藉著另一種方式展現謙遜。因為祂不是在入席之前，而是在他們都坐下之後才起來。其次，祂不僅僅是洗腳，而是脫下衣服來洗。祂甚至沒有停在這裡，而是用毛巾束腰。祂也不滿足於此，而是自己倒水（到盆裡），沒有吩咐別人倒；祂自己做了所有這些事，藉此表明我們在行善時，必須這樣做，不僅僅是為了形式，[20] 而是要全心全意。現在，在我看來，祂似乎是先洗了叛徒的腳，因為經上說：
第5節：「就開始洗門徒的腳，」[21] 並補充說：
第6節：「隨後到西門彼得那裡。彼得對祂說：主啊，祢洗我的腳嗎？」
他說：「祢用祢那開了眼睛、潔淨了痲瘋病人、使死人復活的手？」因為這個（問題）非常有強調性；因此祂不需要說更多，只需說「祢」；因為單單這一個字就足以表達全部。有人可能會合理地問，為什麼其他人都沒有阻止祂，只有彼得阻止了祂，這表明了不小的愛和敬畏。那麼原因是什麼呢？在我看來，祂似乎是先洗了叛徒的腳，然後才來到彼得那裡，而其他人則是從彼得的例子中得到教導的。[22] 祂在彼得之前洗了其他人是清楚的，因為經上說：「但當祂來到[23] 彼得那裡。」然而，傳道者並不是一個激烈的控告者，[24] 因為「開始」這個詞表達了這個意思。即使彼得是第一個，[25] 叛徒很可能是一個冒失的人，甚至在首領[26] 之前就已入席。因為他的冒失也藉著另一個情況顯明出來，就是他與主一同在盤子裡蘸，被定罪後卻毫無悔意；而彼得先前只被責備過一次，而且是為了他出於愛心所說的話，就感到非常羞愧，甚至痛苦顫抖，請求別人代為提問。但猶大雖然不斷被定罪，卻毫無感覺。（約翰福音二十四節）所以當祂來到彼得那裡時，彼得對祂說：「主啊，祢洗我的腳嗎？」
第7節：「耶穌回答說：我所做的，你現在不知道，後來必明白。」
也就是說：「你將會知道這件事有多大的益處，這教訓的益處，以及它如何能引導我們進入一切謙卑。」那麼彼得怎麼辦呢？他仍然阻止祂，說：
第8節：「祢永不可洗我的腳。」「彼得，你做什麼？你不記得那些先前的話嗎？你不是說過：『主啊，可憐祢自己吧』[27] 嗎？你不是因此聽到『撒但，退我後邊去吧』嗎？（馬太福音十六章22節）你難道還不清醒嗎？你還這麼激烈嗎？」他說：「是的，因為正在做的事是件大事，令人驚訝。」既然他這樣做是出於極大的愛，基督也反過來用同樣的愛制服他；正如在那裡祂藉著嚴厲責備他，說：「你是我的絆腳石」來達到目的，在這裡祂也藉著說：
「我若不洗你，你就與我無分了。」那麼那個熱情如火的人說了什麼呢？
第9節：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」
他在拒絕時很激烈，在順從時變得更加激烈；但兩者都出於愛。祂為什麼不說祂這樣做的原因，反而加上威脅呢？因為彼得不會被說服。如果祂說：「讓它發生吧，因為藉此我勸你們謙卑」，彼得會承諾一萬次，以便他的主不做這件事。但現在祂說什麼呢？祂說的是彼得最害怕和最擔憂的事，就是與祂分離；因為他就是那個不斷問「祢往哪裡去？」的人（約翰福音三十六節）。因此他也說：「我願意[28] 為祢捨命。」（約翰福音三十七節）如果彼得在聽到「我所做的，你現在不知道，後來必明白」之後仍然堅持，那麼如果他立刻明白（這行動的意義），他會更加堅持。彼得沒有說：「告訴我，我好讓祢做」，而是（更激烈地）他甚至不願學習，反而抵擋祂，[29] 說：「祢永不可洗我的腳。」但祂一威脅，彼得立刻就軟化了語氣。但「後來必明白」是什麼意思？「後來」是什麼時候？「當你奉我的名趕鬼時；當你看到我被接到天上時；當你從聖靈[30] 得知我坐在[31] 祂的右邊時，那時你就會明白現在正在做什麼。」那麼基督說了什麼？當彼得說：「不但我的腳，連手和頭也要洗」時，祂回答說：
第10、11節：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，但不是所有的人都乾淨。因為祂知道誰要出賣祂。」[32][33]
「如果他們是乾淨的，祂為什麼要洗[34] 他們的腳呢？」是為了讓我們學習謙遜。[35] 因此祂沒有觸及身體的其他部分，而是觸及被認為比其他部分更不光彩的腳。但「凡洗過澡的人」是什麼意思？它的意思是「凡是乾淨的人」。那麼，那些尚未[36] 從罪中得釋放，尚未被認為配得聖靈的人，他們是乾淨的嗎？因為罪仍然掌權，咒詛的字據仍然存在，祭物尚未獻上。那麼祂為什麼稱他們為「乾淨」呢？為了讓你不要認為他們是因罪得釋放而乾淨，祂補充說：[37] 看哪，「你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」也就是說：「你們到目前為止[38] 是這樣乾淨的；你們已經領受了光，你們已經從猶太人的錯誤中得釋放。因為先知也說：『你們要洗滌，使自己潔淨，將你們靈魂的邪惡除掉』（以賽亞書一章16節，七十士譯本）；所以這樣的人是洗滌過的，是乾淨的。」既然這些人已經將一切邪惡從他們的靈魂中除掉，並以純潔的心與祂同行，因此祂根據先知的話說：「凡洗過澡的人，已經乾淨了。」因為在那裡，它也不是指猶太人所行的水「洗」，而是指良心的潔淨。[39]
[3.] 那麼，我們也當潔淨；我們當學習行善。但什麼是「善」呢？「為孤兒伸冤，為寡婦辯護；你們來，我們彼此辯論，耶和華說。」（以賽亞書一章17節）聖經中經常提到寡婦和孤兒，但我們卻不以為意。然而，請思想這獎賞是何等大。「你們的罪雖像朱紅，」經上說，「必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」因為寡婦是無依無靠的，所以祂[40] 非常關心她。因為她們即使有能力再婚，卻因敬畏神而忍受寡居的艱辛。那麼，我們所有的人，無論男女，都當向她們伸出援手，這樣我們就永遠不會經歷寡居的悲傷；或者如果我們必須經歷，我們也當為自己積存[41] 豐厚的善行。寡婦的眼淚力量不小，它能打開天堂本身。所以我們不要踐踏她們，也不要讓她們的災難更糟，而要盡一切辦法幫助她們。如果我們這樣做，我們就會為自己帶來[42] 許多安全，無論是在今生還是在來世。因為她們不僅在這裡，在那裡也會成為我們的辯護者，因我們對她們的善行而除去我們大部分的罪，並使我們在基督的審判台前坦然無懼。願我們所有的人都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而得到這一切，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 字面意思：「我們的麵團」。
[2] 另譯：「祂自己」。
[3] 另譯：「為了殺死」。
[4] 另譯：「做」。
[5] ἐ χρῆν
[6] 另譯：「誇張地」。
[7] 另譯：「補充」。
[8] οἱ κατ̓ ἐκείνους
[9] 「西門的兒子加略人猶大」，新約聖經。
[10] 另譯：「順便提了一下」。
[11] διαβαστάζοντα
[12] 另譯：「交給」。
[13] 另譯：「祂要麼說這個」。
[14] 英文譯本：「交付」。
[15] 英文譯本：「交出」。
[16] 另譯：「那麼補充了什麼？」
[17] 另譯：「歸到神那裡去」，也就是說，做了配得的事。
[18] ἀ ναστὰς (ἐ γείρεται, G. T.).
[19] 「祂起來」，等等，「又拿一條手巾束腰。」5. 「隨後把水倒在盆裡。」新約聖經。
[20] ἀ φοσιουμένους
[21] 「並用束腰的手巾擦乾」，新約聖經。
[22] ἀ π̓ ἐκείνου, 另譯 ὑ π̓ ἐκ. 「藉著他」。
[23] 「祂就來到」， οὐν, 新約聖經。
[24] 即指猶大。
[25] 即指地位。
[26] κορυφαίου
[27] 英文譯本：「萬不可如此」。
[28] 英文譯本：「捨棄」。
[29] 另譯：「再次抵擋祂」。
[30] Ben. 和手稿 Sav. 「父」。
[31] Sav. 「祂坐著」。
[32] 另譯：「因我講給你們的道，已經乾淨了」（引自約翰福音十五章3節）。
[33] 「祂知道誰要出賣祂，所以說：你們不是所有的人都乾淨。」新約聖經。
[34] 另譯：「你為什麼洗」。
[35] μετριάζειν
[36] 另譯：「然而他們還沒有」。
[37] 引自約翰福音十五章3節。
[38] τέως
[39] 另譯：「創造」。
[40] 或「它」。
[41] 另譯：「但如果我們積存，我們就不會經歷」。
[42] 另譯：「圍繞」。
[43] οὗ, 另譯 ἧ ς, 「這膽量」。